[全国大联考]2024届高三第三次联考[3LK·语文-QG]答案

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学生用书参考答案第一部分现代文阅读可用‘断代法’来编写（日绍虞《中国目录学“以‘亲亲’（爱自已的亲人）为基点，扩大到专题1论述类文本阅读史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢“仁民’，以及于爱物’…‘孝’不是凝固教于学术创新的肯定是无须见仁见智的”可条，而是基于·仁学’的‘爱’不断释放的过第1讲体验高考真题，把握备考方向知，作者举吕绍虞著作作为对比并非“意在程。只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁真题·自主演练指出姚名达的方法存在争议，需要反思”，而学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出是为了说明中国日录学史也可以用“断代来”，而并没有提到“自觉自愿”。1.C【解析】“取决于阅读的对象是大规模的法”来编写，这个问题“见仁见智”而已，并且跟踪训练文本集合还是单篇文本”错。原文第4段说作者对姚名达敢于创新的态度是肯定的。1.D【解析】因囚果关系错误，原文说“政治和商“当考察单篇文本的文本特征…或者分析3.B【解析】虽然原文中说“中国目录学史也业文化联合起来，异化了人的精神，丁是，真其内部结构…时，数据量也会增长到个人未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国实的人性和情感经常处于被扭曲的状态”，无法处理的程度。所以，上述对文本集合所目录学史稿》即用分期断代法论述)”，但这而非“由于科技带来的人的匮乏”；且“真实做的讨论在单篇文本层面也是成立的”，第5并不能说明“使用断代法来写中国目录学的人性和情感被扭曲”说法过于绝对，原文段说“只有当数据量或者数据精度超出了个史”比使用主题分述法“更能接近历史的本是说“经常处于被扭曲的状态”。人阅读理解的能力范围时，才有理山借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量来面貌”。2.D【解析】“文章在论述文学价值时始终第2讲论述类文本阅读整体指导…批评物质文化”无中生有。化描述”，可见，选择远读还是细读的方法，3.C【解析】A“文学可以有效防范这种危害”取决于“数据量或者数据精度”。能力·重点培育例夸大了文学的作用，原文巾只说文学“为科2.A【解析】“是为了论证计算机不能处理某1.C【解析】A“把家庭伦理规范置于比社会伦技发展树立一道人文屏障”。B“没有宗教信些特定类型的文本”错。从原文第2段“尽理制度更重要的位置”错。由原文“‘孝’成仰的巾国”错误，原文巾说的是“没有传统意管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦义上的宗教”。D思想深度不如后者”错误，理制度”可知，“社会伦理制度”在“家庭伦理原文中说的是“在思想深度上无法与优秀的的内容”看，“文章区分‘计数’与‘理解’”是规范”之上。B“决定了”和“特有的”均表述文学作品相比”。为了论证计算机“不能理解文本的内容”，数字人文仍离不开人的阅读。不准确。“孝”作为家庭伦理规范，其作用是第3讲内容理解题—明辨设题陷阱，3.D【解析】A由原文第3段“对远读结果的“维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以切片比对分析能力·重点培育解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所顺利延续”，说明在中国古代，“孝”是家庭和建立起来的对本领域的认知和理解。一句家族的需要，而“家庭既是生活单位，又是生跟踪训练话，人的阅读不可替代”可知，人文研究的主产单位”这一特点，并不直接“决定”“‘孝’是1.B【解析】“自然条件决定了产品的质量和体并没有“实现了从具体的学者个人向计算中国古代社会特有的家庭伦理”；现代社会，数量”曲解文意。原文说的是“决定产品的机的转变”。B山原文第3段“远读，基本可“孝”的内涵会发生变化，但“孝”的“仁爱”精质量和数量的主要条件是自然条件”。以归为两类：一是对文本集合整体统计特征神则不会改变，可见，“孝”并非中国古代社2.)【解析】“否定了农业文明和工业文明”张的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭会“特有的”家庭伦理。D“传统‘孝’的形式冠李戴。原文只是说“我们正在进行的生态示”可知，远读是要描述“文本集合整体统计在现代社会无提倡的必要”分析错误。文章文明建设，是对工业文明中形成的那种以人特征”，而不是“发掘文本集合的共同形式特说的是“作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有类为中心的人与自然关系的否定，也是对农征”，且还要揭示“文本集合内在结构特征”。家庭伦理之意义”；且从“又如‘二十四孝’中业文明的以自然为中心的人与自然关系的C关于“数字人文的价值”的说法错误。由结的某些形式已没有必要提得”可知，“没有必否定”，并非“否定了农业文明和工业文明”。尾段可知，数字人文的价值应该是“赋予我要提倡”的是“某些形式”，而不是所有“传统3.B【解析】A农民“所起作用远远小于庄稼”们提出新问题的能力”“获得观察超长历史孝的形式”。丁文无据。C这句话体现的应是以人类为中时段文化现象的新视角”2.A【解析】“目的是论证中国占今经典中对心的人与自然的关系。D逻辑关系颠倒。根二‘孝’的理解诠释是一致的”错。原文“《孝据原文，应是先“从人类中心主义的育目自1.B【解析】“《中国目录学史》…缺点是强经中有孔子的一段话：‘夫孝，天之经也，地信中走出来”，再“用·种新的哲学反思自立名义”张冠李戴。根据原文“因为在他看之义也，民之行也。”是说明孝道是天地常己，批判自己”。来，中国目录学虽然源远流长，但…硬要规通则，目的是论证“孝’无疑是家庭伦理第4讲论证分析题一定位原文信息，划分时期，区别特点，‘强立名义，反觉辞中最重要的观念”；而“《郭店楚简·成之闻厘清层次关系费”可知，并不是《中国目录学史》“强立名之》中说：‘天登大常，以理人伦，制为君臣之能力·重点培育义”，而是中国目录学一直有“强立名义”的义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”是论证跟踪训练嫌疑。《巾国日录学史》用了“主题分述法”，“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。1.C【解析】“中国戏曲艺术的根本属性体现各篇采用适合的体制，而不强求一律。3.C【解析】“能使得‘孝’在历史实践中·直为娱乐欣赏性”张冠李戴。原文是“四功五2.A【解析】由原文“中国目录学史也未尝不：是自觉自愿的”于文无据。原文第④段只说法综合而成的歌舞性特征都是中国戏曲艺23XLJ·语文·1…